周易白话文

今人·佚

《周易白话文》原名《周易注释版》，亦称《易经白话文 》或《白话易经》，是一部较为粗糙的，流传于互联网的电子书，分《易传翻译》《易经翻译》两部分。书中多处存在文字错漏或内容错漏，因之稍作修订排版，公布于此。 《周易白话文》内容浅显，出入于象数，较少涉及义理，因此是普通人入门学习《周易》的最佳书籍。 网上流传的书中并没有作者署名，因此，本书的署名为“今人·佚”。因本书对原书作了一定的修订及排版，为避免网络上粗糙的采集复制，导致反复的文字、内容错漏，本书将对部分章节设置象征性的收费，该费用并不表示本书的价值。 《周易白话文》是一部对《周易》的白话翻译，及词语解释的著作。 《周易白话文》对于《周易》原文的词语解释及内容翻译，一般而言较为浅显，对于初入门，或无深造计划的读者而言，有助于其理解《周易》原文。 而且，本书在内容主旨上，有其可取之处： 一、从《序言》中作者对于《周易》的起源及名词论述来看，作者对于《周易》是有一定的研究功力的； 二、作者对《周易》六十四卦的演绎及理解，符合主流的学术论调； 三、作者认为《周易》反映了春秋以前诸子学术思想，特别是儒家思想，这是较独到的见解，并非“二百五”见解。作者列的《周易》思维三方面特征也很周到：（1）观物取象；（2）万物交感；（3）发展变化。 《周易》作为一部由高度抽象的“象（卦）”、高度简洁的“经（卦辞爻辞）”以及简单解说的“传（十翼）”所组成的学术理论，给予后人非常大的解读、发挥空间。因此，汉代以降，对于《周易》的注疏解读著作，汗牛充栋，良莠不齐。更发展出了数理、象数等学派，不同的学派，其在现实生活中的应用也是千差万别。最显著的差异是，民间一般传承《周易》的象数学说，其应用主要有算命、风水等，而学界一般传承《周易》的数理学说，并利用其理论，发展充实自身学说，像作者说到的，《周易》对于春秋三代时期诸子学术思想的发展，就起到了很大的作用。

易经

伏羲,文王,孔子

《易经》，孔子注解《周易》（《连山》《归藏》《周易》三易之一）作《十翼》（十翼又名易传）乃得易经，故易经实为周易之注解版本，注解内容为易传，于汉初列为五经之首。 《易经》由伏羲所画八卦，周文王所演六十四卦、及卦辞、爻辞（是谓周易），后孔子所作十翼（《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》），共六十四卦、三百八十四爻、十翼构成。 《周礼·春官·大卜》已有《周易》之名，汉初设五经博士，始称《易经》，《易传》成书于战国至汉初，或托孔子所作。 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。 《易经》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。 至孔子作传，始为哲理的书，是儒家的重要典籍。亦称为羲经、周易。

易传

孔子后学

易传是一部战国时期解说和发展易经的易学论文集，其学说本于孔子而成于孔子后学之手。汉降又称十翼。易传共七种十篇，即彖传上下篇、象传上下篇、文言传、系辞传上下篇、说卦传、序卦传和杂卦传。 《系辞》是今本《易传》的第４种，它总论《易经》大义，是今本《易传》７种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有４种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于优患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。 对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四家，四家生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。 读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，１９８６年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，１９８９年，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。

周易集解

李鼎祚

《周易集解》，又称《易传集解》，是唐朝李鼎祚编撰的象数易学集作，汇集了唐朝以前，汉朝以后，多位学者的疏解。本书是研究汉代象数易学的必读之书。 本电子书是《周易集解》的文字版，采取简体横排版式。为便于读者阅读及理解，本书将《周易》原文以黑色大字书写，而集合的众家之解，以灰色中字书写，并以“疏解”二字题头，李鼎祚先生的案语，则以淡蓝色中字区别开来，以便读者厘清诸解及案语。原书中双排小字的内容，则以下标的土黄小字书写。其他后人案注类内容，俱以土黄色字书写。 《周易集解》凡十卷，或谓十七卷，朱睦㮮考曰十卷，而文无缺于十七卷者。 《周易集解》主要援引子夏的传注，又集合了马融、荀爽、孟喜、焦赣、京房、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王虞、张瑶、向秀、王凯仲、侯梁、蜀才、翟元、韩康伯、刘谳、何妥、崔憬、沈瞵士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达、姚规、朱仰之、蔡景吾等三十四家注解。这三十五家注解中，主要是以荀爽、虞翻、干宝等人的象数易解为主，而对于义理派如王弼、韩康等人的援引较少，或作佐证之解。 《周易集解》的文献价值在于，其援引汉朝学者虞翻的易解较多，弥补了《周易正义》的空缺。 李鼎祚编撰《周易集解》，所博引的注解主次分明，以虞翻、荀爽二家为主，兼引其他，而且独专己意，亦不独专某家，许多章句的注解，各家的见解甚至是相左的，而其自己的见解，往往以案语列于诸家注解之后，足见其治学的严谨作风。